उत्तर: भाषा को सुगम, संक्षिप्त और प्रभावशाली बनाने के लिए सर्वनाम की आवश्यकता होती है। यदि सर्वनाम न हो, तो हमें बार-बार संज्ञा शब्दों को दोहराना पड़ेगा (जैसे- मोहन ने कहा कि मोहन मोहन की माँ से मिलेगा), जो भाषा के प्रवाह को बाधित करता है और सुनने में अरुचिकर लगता है।

उत्तर: 1. उत्तम पुरुष: वक्ता अपने लिए (मैं पढ़ता हूँ)। 2. मध्यम पुरुष: श्रोता के लिए (तुम कहाँ जा रहे हो?)। 3. अन्य पुरुष: किसी तीसरे के लिए जिसके बारे में बात हो रही हो (वे खेल रहे हैं)।

उत्तर: जब ‘आप’ का प्रयोग आदर देने के लिए सामने वाले व्यक्ति के लिए हो, तो वह मध्यम पुरुष है (जैसे: आप बैठिए)। लेकिन जब ‘आप’ का प्रयोग कर्ता स्वयं के लिए ‘अपने आप’ के अर्थ में करे, तो वह निजवाचक है (जैसे: मैं आप ही चला जाऊँगा)।

उत्तर: निश्चयवाचक सर्वनाम किसी निश्चित वस्तु की ओर पक्का संकेत करता है (जैसे: यह मेरा घर है)। अनिश्चयवाचक सर्वनाम में वस्तु या व्यक्ति का ज्ञान निश्चित नहीं होता (जैसे: कोई बुला रहा है), यहाँ यह पता नहीं कि बुलाने वाला कौन है।

उत्तर: ‘कौन’ का प्रयोग प्रायः सजीव प्राणियों (व्यक्तियों) के लिए किया जाता है (जैसे: दरवाजे पर कौन है?)। ‘क्या’ का प्रयोग प्रायः निर्जीव वस्तुओं या भावों के लिए किया जाता है (जैसे: तुम्हारे हाथ में क्या है?)।

उत्तर: 1. जो – सो (जो जागेगा, सो पावेगा)। 2. जैसा – वैसा (जैसा देश, वैसा भेष)। ये शब्द एक वाक्य का दूसरे वाक्य से संबंध जोड़ते हैं।

उत्तर: नहीं, सर्वनाम शब्दों का रूप लिंग के आधार पर नहीं बदलता। क्रिया के माध्यम से ही लिंग का पता चलता है। उदाहरण: ‘वह खेल रहा है’ (पुल्लिंग) और ‘वह खेल रही है’ (स्त्रीलिंग)। दोनों वाक्यों में ‘वह’ समान है।

उत्तर: सर्वनाम शब्दों में ‘सम्बोधन कारक’ (हे, अरे) नहीं होता। हम सर्वनाम को पुकार नहीं सकते, संबोधन केवल संज्ञा का ही होता है।

उत्तर: उदाहरण: “मुझे खाने के लिए कुछ दे दो।” यहाँ ‘कुछ’ शब्द भोजन की किसी वस्तु की ओर संकेत कर रहा है, लेकिन वह वस्तु क्या है, यह निश्चित नहीं है।

उत्तर: ‘मैं’ एकवचन है और इसका बहुवचन रूप ‘हम’ होता है। कारक चिन्हों के साथ यह ‘हमने’, ‘हमें’, ‘हमारा’ आदि में बदल जाता है।

उत्तर: वाक्य: “सफलता पाने के लिए हमें स्वयं मेहनत करनी होगी।” यहाँ ‘स्वयं’ कर्ता द्वारा अपने लिए प्रयुक्त हुआ है।

उत्तर: जब ‘वह’ किसी अनुपस्थित व्यक्ति के लिए आए, तो वह अन्य पुरुष है (जैसे: वह बीमार है)। जब ‘वह’ किसी वस्तु की ओर संकेत करे, तो वह निश्चयवाचक है (जैसे: वह मेरी कार है)।

उत्तर: सर्वनाम के 11 मूल रूप माने गए हैं: मैं, तू, आप, यह, वह, जो, सो, कोई, कुछ, कौन, क्या।

उत्तर: इसमें ‘संबंधवाचक सर्वनाम’ का आभास होता है क्योंकि ‘जहाँ’ और ‘वहाँ’ स्थानवाचक संबंधों को दर्शा रहे हैं।

उत्तर: सर्वनाम का पद परिचय देते समय सर्वनाम का भेद, पुरुष (यदि पुरुषवाचक हो), लिंग, वचन, कारक और क्रिया के साथ उसके संबंध का उल्लेख करना चाहिए।

उत्तर: व्यक्तिवाचक संज्ञा किसी विशेष (Specific) नाम का बोध कराती है, जबकि जातिवाचक संज्ञा उस पूरी श्रेणी (Category) का बोध कराती है। उदाहरण के लिए ‘गंगा’ व्यक्तिवाचक संज्ञा है क्योंकि वह एक विशेष नदी है, लेकिन ‘नदी’ जातिवाचक संज्ञा है क्योंकि वह दुनिया की सभी नदियों के लिए प्रयोग किया जा सकता है।

उत्तर: भाववाचक संज्ञाएँ अमूर्त (Abstract) होती हैं। इन्हें हम आँखों से देख नहीं सकते और न ही हाथों से छू सकते हैं। इन्हें केवल हृदय से अनुभव किया जा सकता है। जैसे ‘ईमानदारी’ एक गुण है जिसे महसूस किया जा सकता है, उसे भौतिक रूप में देखा नहीं जा सकता।

उत्तर: हाँ, जब कोई जातिवाचक शब्द किसी विशेष व्यक्ति के लिए रूढ़ हो जाता है। जैसे: “पंडित जी भारत के प्रथम प्रधानमंत्री थे।” यहाँ ‘पंडित’ एक जाति है, लेकिन इस वाक्य में यह केवल ‘जवाहरलाल नेहरू’ के लिए प्रयोग हुआ है, इसलिए यहाँ यह व्यक्तिवाचक संज्ञा है।

उत्तर: द्रव्यवाचक संज्ञा के उदाहरण: 1. लोहा, 2. पीतल, 3. ऑक्सीजन, 4. पेट्रोल, 5. चीनी। इन सभी को तौला या मापा जाता है।

उत्तर: वे शब्द जो किसी एक व्यक्ति का नहीं बल्कि पूरे समूह (Group) का बोध कराते हैं, समूहवाचक संज्ञा कहलाते हैं। जैसे ‘सेना’ शब्द कहते ही सैनिकों के समूह का चित्र उभरता है, न कि किसी एक सैनिक का।

उत्तर: ‘मीठा’ एक विशेषण है जो किसी वस्तु की विशेषता बताता है (जैसे: मीठा फल)। जबकि ‘मिठास’ एक भाववाचक संज्ञा है जो उस फल के अंदर के गुण या भाव का बोध कराती है।

उत्तर: जब व्यक्तिवाचक संज्ञा किसी व्यक्ति विशेष का नाम न रहकर उस जैसे गुणों वाले अनेक व्यक्तियों का बोध कराने लगे। जैसे: “आज के युग में भी हरिश्चंद्रों की कमी नहीं है।” यहाँ ‘हरिश्चंद्र’ सत्यवादी व्यक्तियों की श्रेणी का बोध करा रहा है, इसलिए यह जातिवाचक की तरह प्रयुक्त हुआ है।

उत्तर: भाववाचक संज्ञा बनाने के लिए शब्दों के अंत में प्रायः ता, त्व, पन, आवट, आहट, ई, आस जैसे प्रत्यय जोड़े जाते हैं। जैसे: लघु + ता = लघुता, अपना + पन = अपनापन, मुस्कराना + आहट = मुस्कराहट।

उत्तर: ‘पानी’ और ‘दूध’ को द्रव्यवाचक संज्ञा में रखा जाता है क्योंकि ये तरल पदार्थ हैं और इन्हें गिना नहीं जा सकता, केवल मापा जा सकता है। आधुनिक व्याकरण में इन्हें जातिवाचक संज्ञा के अंतर्गत भी माना जाता है।

उत्तर: संज्ञा को विकारी शब्द इसलिए कहा जाता है क्योंकि लिंग, वचन और कारक के प्रभाव से संज्ञा शब्दों के रूप बदल जाते हैं। जैसे: लड़का (एकवचन) → लड़के (बहुवचन), लड़का (पुल्लिंग) → लड़की (स्त्रीलिंग)।

उत्तर: 1. लिखना (क्रिया) → लिखावट (भाववाचक संज्ञा), 2. दौड़ना (क्रिया) → दौड़ (भाववाचक संज्ञा)।

उत्तर: ‘भीड़’ और ‘कक्षा’ समूहवाचक संज्ञाएँ हैं क्योंकि ये व्यक्तियों और छात्रों के समूह का बोध कराती हैं।

उत्तर: सर्वनाम शब्दों में प्रत्यय जोड़कर भाववाचक संज्ञा बनाई जाती है। जैसे: ‘अहं’ से ‘अहंकार’ और ‘स्व’ से ‘स्वत्व’।

उत्तर: अर्थ की दृष्टि से संज्ञा के पाँच भेद हैं: व्यक्तिवाचक, जातिवाचक, भाववाचक, द्रव्यवाचक और समूहवाचक। प्राचीन व्याकरण के अनुसार मुख्य तीन ही भेद हैं।

उत्तर: संज्ञा वाक्य का आधार होती है। बिना संज्ञा (या सर्वनाम) के वाक्य में कर्ता या कर्म का होना असंभव है। संज्ञा ही वह तत्व है जिसके बारे में वाक्य में कुछ कहा जाता है या जो क्रिया को संपादित करता है।

उत्तर: ‘तत्सम’ (तत् + सम) का अर्थ है – उसके समान। ये वे शब्द हैं जो संस्कृत भाषा से बिना किसी परिवर्तन के हिंदी में आए हैं (जैसे: दुग्ध, हस्त, कर्पूर)। ‘तद्भव’ (तद् + भव) का अर्थ है – उससे उत्पन्न। ये वे शब्द हैं जो संस्कृत से विकसित होकर अपना रूप बदल चुके हैं (जैसे: दूध, हाथ, कपूर)। तत्सम शब्द प्रायः कठिन और साहित्यिक होते हैं, जबकि तद्भव सरल और बोलचाल के होते हैं।

उत्तर: 1. रूढ़: जिनके टुकड़े करने पर अर्थ लुप्त हो जाए (जैसे: ‘हाथ’ – हा + थ का कोई अर्थ नहीं)। 2. यौगिक: दो सार्थक शब्दों का मेल (जैसे: ‘हिमालय’ – हिम + आलय)। 3. योगरूढ़: जो मेल से बने हों पर अर्थ किसी तीसरे के लिए निश्चित हो (जैसे: ‘जलज’ – जल में जन्म लेने वाला, अर्थात् कमल)।

उत्तर: विकारी शब्द वे होते हैं जिनमें व्याकरणिक कारणों से विकार (परिवर्तन) आता है। ये चार प्रकार के होते हैं:
1. संज्ञा (जैसे: लड़का, लड़कों)
2. सर्वनाम (जैसे: मैं, हमें)
3. विशेषण (जैसे: काला, काली)
4. क्रिया (जैसे: जाता है, जाती है)

उत्तर: जो शब्द क्षेत्रीय बोलियों, आम जन-जीवन या आवश्यकतानुसार स्थानीय स्तर पर गढ़ लिए गए हैं और जिनका स्रोत संस्कृत नहीं है, उन्हें देशज शब्द कहते हैं। उदाहरण: लोटा, डिबिया, जूता, खटाखट, झाड़ू।

उत्तर: विदेशी आक्रमणों और व्यापारिक संबंधों के कारण जो शब्द अन्य देशों की भाषाओं से हिंदी में आए हैं, वे विदेशज कहलाते हैं।
– अंग्रेजी: कॉलेज, नर्स, डॉक्टर।
– अरबी/फारसी: वकील, किताब, बाजार, कागज।

उत्तर: दो अलग-अलग भाषाओं के शब्दों को मिलाकर जब एक नया शब्द बनाया जाता है, उसे संकर शब्द कहते हैं।
उदाहरण:
1. रेलगाड़ी (रेल – अंग्रेजी + गाड़ी – हिंदी)
2. छायादार (छाया – संस्कृत + दार – फारसी)
3. टिकटघर (टिकट – अंग्रेजी + घर – हिंदी)

उत्तर: जब कोई सार्थक शब्द वाक्य में प्रयोग किया जाता है, तो वह पद कहलाता है। शब्द स्वतंत्र होते हैं और शब्दकोश में पाए जाते हैं, जबकि पद वाक्य की इकाई होते हैं और व्याकरणिक नियमों से बंधे होते हैं। शब्द ‘कच्चा माल’ है और पद ‘तैयार वस्तु’ है।

उत्तर: व्याकरण में केवल सार्थक शब्दों का अध्ययन किया जाता है। परंतु, कभी-कभी बोलचाल में सार्थक शब्दों के साथ निरर्थक शब्द जुड़कर आते हैं (जैसे: चाय-वाय, पानी-वानी, रोटी-वोटी)। यहाँ ‘वाय’, ‘वानी’, ‘वोटी’ का अपना कोई अर्थ नहीं है, लेकिन ये सार्थक शब्द के साथ जुड़कर भाषा में प्रवाह लाते हैं।

उत्तर: पर्यायवाची: जब अलग-अलग शब्द एक ही अर्थ देते हैं (जैसे: सूर्य, भानु, रवि)।
अनेकार्थी: जब एक ही शब्द के अलग-अलग संदर्भों में अलग-अलग अर्थ होते हैं (जैसे: ‘कनक’ का अर्थ सोना भी है और धतूरा भी)।

उत्तर: वे शब्द जिनके रूप में लिंग, वचन, पुरुष, काल या कारक के कारण कोई परिवर्तन नहीं होता, उन्हें अविकारी शब्द या अव्यय कहते हैं। जैसे: और, धीरे-धीरे, किंतु, शाबाश, में आदि। ये हमेशा एक जैसे ही रहते हैं।

उत्तर: ‘दशानन’ एक योगरूढ़ शब्द है। यह ‘दश’ और ‘आनन’ (मुख) के मेल से बना है, लेकिन इसका अर्थ ‘दस मुखों वाला’ न होकर केवल ‘रावण’ के लिए प्रसिद्ध (रूढ़) हो गया है।

उत्तर: प्रयोग के आधार पर शब्दों को दो मुख्य भागों में बाँटा गया है:
1. विकारी (संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण, क्रिया)
2. अविकारी (क्रियाविशेषण, संबंधबोधक, समुच्चयबोधक, विस्मयादिबोधक)।

उत्तर: तद्भव शब्दों का निर्माण संस्कृत (तत्सम) शब्दों के उच्चारण में सरलता लाने के प्रयास में हुआ है। समय के साथ मुख-सुख के लिए कठिन संस्कृत शब्दों को सरल बना दिया गया, जैसे ‘अग्नि’ से ‘आग’ और ‘क्षेत्र’ से ‘खेत’।

उत्तर: योगरूढ़ शब्द और बहुव्रीहि समास दोनों एक ही सिद्धांत पर कार्य करते हैं। दोनों ही स्थितियों में दो शब्द मिलकर किसी तीसरे विशेष अर्थ की ओर संकेत करते हैं। उदाहरण के लिए ‘नीलकंठ’ योगरूढ़ शब्द भी है और बहुव्रीहि समास का उदाहरण भी है, क्योंकि यह शिव जी के लिए रूढ़ है।

उत्तर: शब्द विचार का ज्ञान होने से शब्दकोश (Vocabulary) समृद्ध होता है। शब्दों की उत्पत्ति और बनावट समझने से हम उनके सही अर्थ और सही स्थान पर प्रयोग की योग्यता विकसित करते हैं। यह शुद्ध लेखन और प्रभावी संवाद की पहली सीढ़ी है।

उत्तर: संधि में दो वर्णों के मेल से एक विकार या परिवर्तन (Change) उत्पन्न होता है (जैसे: हिम + आलय = हिमालय), यहाँ ‘अ’ और ‘आ’ मिलकर ‘आ’ बन गए। इसके विपरीत, ‘संयोग’ में दो वर्ण बिना किसी परिवर्तन के आपस में केवल जुड़ जाते हैं (जैसे: कल + म = कलम)। संधि में ध्वनियाँ बदलती हैं, संयोग में केवल वर्णों का क्रम जुड़ता है।

उत्तर: दीर्घ संधि तब होती है जब समान स्वर मिलते हैं:
1. अ + अ = आ : मत + अनुसार = मतानुसार
2. आ + आ = आ : दया + आनंद = दयानंद
3. इ + इ = ई : गिरि + इंद्र = गिरींद्र
4. उ + उ = ऊ : भानु + उदय = भानूदय

उत्तर: यण संधि की सबसे बड़ी पहचान यह है कि ‘य’, ‘व’ या ‘र’ से पहले प्रायः आधा अक्षर (व्यंजन) आता है। इसके नियम हैं:
– इ/ई + भिन्न स्वर = य (अति + अंत = अत्यंत)
– उ/ऊ + भिन्न स्वर = व (अनु + अय = अन्वय)
– ऋ + भिन्न स्वर = र (पितृ + आज्ञा = पित्राज्ञा)

उत्तर: 1. महोत्सव: महा + उत्सव (आ + उ = ओ)। इसमें ‘गुण संधि’ है क्योंकि यहाँ ओ की मात्रा बनी है।
2. महौषधि: महा + औषधि (आ + औ = औ)। इसमें ‘वृद्धि संधि’ है क्योंकि यहाँ औ की मात्रा में वृद्धि हुई है।

उत्तर: यदि किसी वर्ग के प्रथम वर्ण (क, च, ट, त, प) के बाद कोई स्वर, किसी वर्ग का तीसरा/चौथा वर्ण या य, र, ल, व आए, तो प्रथम वर्ण अपने ही वर्ग के तीसरे वर्ण (ग, ज, ड, द, ब) में बदल जाता है। जैसे: अच् + अंत = अजंत (च, ज में बदल गया), वाक् + ईश = वागीश (क, ग में बदल गया)।

उत्तर: अयादि संधि के उदाहरण निम्नलिखित हैं:
1. ए + अ = अय : शे + अन = शयन
2. ऐ + अ = आय : गै + अक = गायक
3. ओ + अ = अव : भो + अन = भवन
4. औ + अ = आव : पौ + अन = पावन

उत्तर: यदि विसर्ग से पहले ‘अ’ हो और बाद में भी ‘अ’ या किसी वर्ग का तीसरा, चौथा, पाँचवाँ वर्ण या य, र, ल, व, ह हो, तो विसर्ग ‘ओ’ में बदल जाता है। उदाहरण: मनः + अनुकूल = मनोनुकूल, तपः + बल = तपोबल, यशः + दा = यशोदा।

उत्तर: संधि द्वारा बने हुए शब्दों को पुनः उनके मूल रूप में अलग-अलग कर देने की प्रक्रिया को संधि विच्छेद कहते हैं। जैसे: ‘परोपकार’ एक संधि पद है, इसका विच्छेद ‘पर + उपकार’ होगा। यह संधि के नियमों को समझने के लिए अत्यंत आवश्यक है।

उत्तर: 1. उज्ज्वल: उत् + ज्वल।
2. सज्जन: सत् + जन।
नियम: यदि ‘त्’ के बाद ‘ज’ या ‘झ’ आए, तो ‘त्’ का ‘ज्’ हो जाता है। यह व्यंजन संधि का एक महत्वपूर्ण नियम है।

उत्तर: गुण संधि में ‘ए’ (एक मात्रा) और ‘ओ’ (एक मात्रा) का निर्माण होता है (जैसे: देव + इंद्र = देवेंद्र)। जबकि वृद्धि संधि में ‘ऐ’ (दो मात्राएं) और ‘औ’ (दो मात्राएं) का निर्माण होता है (जैसे: सदा + एव = सदैव)। सरल शब्दों में, गुण संधि में गुण बदलते हैं और वृद्धि संधि में मात्राओं में वृद्धि होती है।

उत्तर: 1. निः + संदेह = निस्संदेह (यहाँ विसर्ग आधे ‘स’ में बदल गया है)।
2. निः + फल = निष्फल (यहाँ विसर्ग षट्कोण वाले ‘ष’ में बदल गया है)। यह विसर्ग संधि के नियमों के अंतर्गत आता है।

उत्तर: यदि ‘म्’ के बाद कोई भी स्पर्श व्यंजन (क से म तक) आए, तो ‘म्’ उसी वर्ग के पंचम वर्ण (अनुस्वार) में बदल जाता है। उदाहरण: सम् + कल्प = संकल्प, सम् + चय = संचय, सम् + पूर्ण = संपूर्ण।

उत्तर: ‘स्वागत’ का संधि विच्छेद ‘सु + आगत’ है। इसमें ‘यण स्वर संधि’ है क्योंकि यहाँ ‘उ’ का मेल ‘आ’ से होने पर ‘व’ का निर्माण हुआ है और प्रथम वर्ण आधा हो गया है।

उत्तर: नहीं, संधि हिंदी की अपनी प्रवृत्तियों में भी होती है, जिसे ‘हिंदी की संधियाँ’ कहते हैं (जैसे: कब + ही = कभी, तब + ही = तभी)। हालाँकि, हिंदी व्याकरण में विस्तार से जिन संधियों को पढ़ाया जाता है, वे अधिकतर संस्कृत (तत्सम) शब्दों पर आधारित होती हैं क्योंकि हिंदी का आधार संस्कृत ही है।

उत्तर: स्वर संधि को पहचानने की ट्रिक:
1. दीर्घ: बड़ी मात्रा (आ, ई, ऊ)।
2. गुण: एक मात्रा (ए, ओ)।
3. वृद्धि: दो मात्राएं (ऐ, औ)।
4. यण: य, व, र से पहले आधा अक्षर।
5. अयादि: अय, आय, अव, आव का उच्चारण और प्रायः तीन अक्षरों वाले शब्द।

उत्तर: सामान्य बोलचाल में वर्ण और अक्षर को एक ही माना जाता है, परंतु व्याकरणिक दृष्टि से इनमें सूक्ष्म अंतर है। ‘वर्ण’ भाषा की वह मूल ध्वनि है जिसके टुकड़े नहीं हो सकते (जैसे- क्, म्, अ, इ)। ‘अक्षर’ वह ध्वनि या ध्वनि समूह है जिसका उच्चारण श्वास के एक झटके में हो जाता है। उदाहरण के लिए, ‘राम’ शब्द में वर्ण चार हैं (र + आ + म + अ), लेकिन अक्षर दो ही हैं (रा + म)। अक्षर में स्वर का होना अनिवार्य है, जबकि वर्ण स्वर-रहित भी हो सकता है।

उत्तर: जब दो अलग-अलग व्यंजन आपस में मिलते हैं और एक नया रूप धारण कर लेते हैं, तो उन्हें संयुक्त व्यंजन कहा जाता है। हिंदी में मुख्य चार संयुक्त व्यंजन हैं:
1. क्ष: क् + ष + अ (उदाहरण: कक्षा, क्षमा)
2. त्र: त् + र + अ (उदाहरण: पत्र, त्रिशूल)
3. ज्ञ: ज् + ञ + अ (उदाहरण: ज्ञान, विज्ञान)
4. श्र: श् + र + अ (उदाहरण: श्री, श्रम)

उत्तर: अनुस्वार का उच्चारण केवल नाक से होता है और यह वर्ण के ऊपर बिंदु के रूप में लगाया जाता है (जैसे: गंगा, चंचल)। यह पंचम वर्ण के स्थान पर आता है। अनुनासिक (चंद्रबिंदु) का उच्चारण नाक और मुख दोनों से होता है (जैसे: चाँद, आँख, गाँव)। यदि शिरोरेखा के ऊपर मात्रा लगी हो, तो स्थान की कमी के कारण चंद्रबिंदु की जगह बिंदु लगाया जाता है, लेकिन उसका उच्चारण अनुनासिक ही रहता है (जैसे: में, कहीं)।

उत्तर: ‘ऋ’ मूलतः संस्कृत का स्वर है और हिंदी वर्णमाला में इसे स्वरों की श्रेणी में ही रखा गया है। इसका प्रयोग केवल तत्सम (संस्कृत से आए) शब्दों में होता है जैसे- ऋषि, ऋतु, ऋण। आधुनिक हिंदी में इसका उच्चारण ‘रि’ (व्यंजन र + स्वर इ) की तरह होने लगा है, इसी कारण कई लोग इसे व्यंजन समझने की भूल करते हैं, परंतु व्याकरणिक रूप से यह आज भी स्वर है।

उत्तर: जिन व्यंजनों का उच्चारण करते समय जीभ मुख के विभिन्न भागों (कंठ, तालु, मूर्धा, दांत, ओष्ठ) को स्पर्श करती है, उन्हें स्पर्श व्यंजन कहते हैं। इन्हें 5 वर्गों में बांटा गया है:
1. क-वर्ग (क, ख, ग, घ, ङ)
2. च-वर्ग (च, छ, ज, झ, ञ)
3. ट-वर्ग (ट, ठ, ड, ढ, ण)
4. त-वर्ग (त, थ, d, ध, न)
5. प-वर्ग (प, फ, ब, भ, म)

उत्तर: जब एक ही व्यंजन ध्वनि दो बार लगातार आए (एक बार स्वर रहित और दूसरी बार स्वर सहित), तो उसे द्वित्व व्यंजन कहते हैं। इसमें पहला व्यंजन आधा और दूसरा पूरा होता है।
उदाहरण:
– क् + क = क्क (पक्का, चक्का)
– च् + च = च्च (बच्चा, कच्चा)
– ट् + ट = ट्ट (खट्टा, लट्टू)
– ल् + ल = ल्ल (बिल्ली, दिल्ली)

उत्तर: अंतस्थ व्यंजन (य, र, ल, व): इनके उच्चारण में जीभ मुख के किसी भाग को पूरी तरह स्पर्श नहीं करती। ये स्वर और व्यंजन के मध्य की स्थिति में होते हैं।
ऊष्म व्यंजन (श, ष, स, ह): इनके उच्चारण में मुख से वायु रगड़ खाकर निकलती है जिससे ऊष्मा (गर्मी) पैदा होती है। इन्हें बोलते समय एक प्रकार की सीटी जैसी ध्वनि या घर्षण महसूस होता है।

उत्तर: किसी शब्द के प्रत्येक वर्ण को अलग-अलग करके लिखना ‘वर्ण विच्छेद’ कहलाता है। इससे शब्द की बनावट और वर्तनी का सही ज्ञान होता है।
प्रशिक्षण: प् + र + अ + श् + इ + क् + ष + अ + ण + अ।

उत्तर: ‘ड़’ और ‘ढ़’ को उत्क्षिप्त या विकसित व्यंजन कहा जाता है। ये ट-वर्ग के ‘ड’ और ‘ढ’ के नीचे बिंदु (नुक्ता) लगाकर बनाए गए हैं। इनकी मुख्य विशेषता यह है कि इनसे कभी भी किसी शब्द की शुरुआत नहीं होती। ये हमेशा शब्द के बीच में या अंत में आते हैं (जैसे: सड़क, पढ़ना, चढ़ना)। जबकि ‘ड’ और ‘ढ’ से शब्द शुरू हो सकते हैं (जैसे: डमरू, ढोलक)।

उत्तर: अघोष वर्ण: प्रत्येक वर्ग का पहला और दूसरा वर्ण (क, ख, च, छ…) तथा श, ष, स अघोष हैं। इनके उच्चारण में गूँज पैदा नहीं होती।
घोष/सघोष वर्ण: प्रत्येक वर्ग का तीसरा, चौथा और पांचवां वर्ण (ग, घ, ङ, ज, झ, ञ…) तथा सभी स्वर, य, र, ल, व, ह घोष हैं। इनके उच्चारण में स्वर तंत्रियों में कंपन और गूँज उत्पन्न होती है।

उत्तर: जब किसी व्यंजन का प्रयोग स्वर के बिना करना हो, तो उसके नीचे एक तिरछी रेखा लगाई जाती है जिसे हलंत कहते हैं। व्यंजन अपने आप में अधूरे होते हैं, उन्हें बोलने के लिए ‘अ’ स्वर की आवश्यकता होती है। यदि हम केवल शुद्ध व्यंजन दिखाना चाहते हैं, तो हलंत का प्रयोग अनिवार्य है (जैसे: महान्, विद्वान्, पाठ्य)।

उत्तर: विसर्ग का उच्चारण स्वर के बाद आधे ‘ह’ की तरह किया जाता है। इसका चिन्ह (ः) है। इसका प्रयोग मुख्य रूप से संस्कृत के तत्सम शब्दों में होता है। उदाहरण: प्रातः (प्रात-ह), अतः (अत-ह), स्वतः, दुःख आदि। हिंदी की तद्भव शब्दावली में विसर्ग का लोप हो जाता है।

उत्तर: जब स्वरों का प्रयोग व्यंजनों के साथ मिलाकर किया जाता है, तो उनका रूप बदल जाता है। स्वरों के इसी बदले हुए रूप को ‘मात्रा’ कहते हैं। ‘अ’ स्वर की कोई मात्रा नहीं होती, वह प्रत्येक व्यंजन में समाहित होता है। अन्य स्वरों (आ, इ, ई आदि) के लिए निश्चित चिन्ह हैं। जैसे- क + आ = का, क + इ = कि।

उत्तर: अयोगवाह (अनुस्वार और विसर्ग) को वर्णमाला में स्वरों के ठीक बाद और व्यंजनों से ठीक पहले रखा जाता है। चूँकि इनका उच्चारण स्वरों की सहायता के बिना संभव नहीं है, इसलिए ये व्यंजनों के निकट हैं, परंतु इनके चिन्ह स्वरों की तरह मात्राओं के रूप में लगते हैं, इसलिए ये स्वरों के साथ रखे जाते हैं।

उत्तर: वर्ण विचार व्याकरण की नींव है। यदि हमें वर्णों के शुद्ध उच्चारण और लेखन का ज्ञान नहीं होगा, तो हम शब्दों की वर्तनी (Spelling) में गलतियाँ करेंगे। गलत वर्तनी से शब्द का अर्थ बदल जाता है, जिससे पूरा वाक्य अशुद्ध हो जाता है। अतः भाषा की शुद्धता और स्पष्टता बनाए रखने के लिए वर्ण विचार का गहन अध्ययन अनिवार्य है।